身为科学家的密宗祖师一行
一行禅师（673－727），为金刚智三藏的弟子。唐高宗咸亨四年，出生于魏州昌乐（今河南濮阳市南乐县），俗名张遂，是唐初佐命剡国公张公谨的曾孙。他的父亲张檩曾做过武功县令，母亲姓李，出于陇西李氏。
若论付法传承祖师，则一行祖师不在其中，若以龙猛菩萨之后传承论之，一行禅师则为密宗六祖。
相传其母怀妊时，额上曾出现二、三寸的白光，一行出生后，白光就转移到了一行的额上。
其父早亡，留下遗孤，家中贫寒。一行禅师自幼聪明过人，俨然有少年老成的风范。他不仅有超群的记忆力，书读一遍就能暗自背诵下来，并且博涉诸学。据《唐书方技传》载，一行自幼博览经史，通达天文学、医学、药学、数术等。
他还曾经取得射策甲科，射策即对儒家正经加以解释，也就是章句。
一次，一行禅师拜访玄都观的道士尹崇，向他借阅扬雄的《太玄经》，结果没过几天就还给了尹崇。尹崇对他说：“这本《太玄经》旨意深奥晦涩，难以理解，我研究了很多年还不能解其旨趣。你可以深入研究，为什么这么快就还了呢？”一行禅师回答：“我已经明白书中的道理了。”
于是拿出自己撰写的《大衍玄图及义决》一卷给尹崇看。尹崇翻阅之后，赞叹不已，逢人便说：“这个年青人是颜回再来啊。”于是名声传遍京城。
武三思仰慕他的学识，想与他结交。为了避开其拉拢，于是离开长安，隐遁山川。
703年，一行年仅二十一岁，母亲去世，豁然而生出世之志。在嵩山崇阳寺出家，法名敬贤，跟随普寂大照禅师学习禅法，契悟无生一行三昧，于是以一行为名。
有一次，普寂禅师在寺中设食供养僧众，方圆数百里的人都如期而至。当时嵩山有一名叫卢鸿的隐士，是一位道德高尚的饱学之士，普寂禅师请卢鸿作文赞叹法会盛况。那一天，卢鸿带着写好的文章来到寺里，普寂将文章放到几案上。
钟声响起，梵唱结束后，卢鸿对普寂说：“我写了好几千字，用词冷僻，请禅师从群僧中选一位聪明颖悟的，我亲自教他。”
普寂于是把一行禅师叫来。一行禅师来了以后，展开纸，面带微笑，只略微一看，又放回几上。卢鸿认为一行禅师太过疏狂，不重视他的文章，心中暗自责怪一行。
过了一会儿，群僧会聚一堂，只见一行禅师撩起衣袂从容步入，开口吟诵文章，音韵抑扬顿挫，冷僻用语和典故无一遗忘。
卢鸿惊讶得说不出话来。过了好长时间，才对普寂说：“这个一行不是您能够教导的，应该任他四处游学。此后一行遍参精通戒定慧三学的高僧大德。
景龙四年（710年）三月，唐睿宗即位，命东都留守韦安石，礼征一行入京。一行辞疾不赴，前往荆州当阳山，依止惠真学习戒律，深达毗尼，纂《律藏序》。
其后南下过杭州，依道一律师修习戒律。之后又前往天台山游学。
在天台山国清寺见一院落，里面有古松数十株，门前流水潺潺。一行禅师站在院门照壁前，听到院中的僧人在推算，过了一会儿对他的弟子说：“今天会有弟子来求学我的算法。应该已经到了门口了。难道没有人引他进来吗？”随即又算了算，说：“门前的水向西流时，这名弟子就该来了。”一行禅师闻言就走了进去，稽首作礼请求老僧传授他数术。此时门前的水又向东流去。从此以后，一行禅师名振遐迩。
结束在天台山的参学后，一行返回荆州，居玉泉山，并在三星寺内进行天文活动。这里距离惠真所在的南泉寺不远。
开元五年（717年），玄宗命一行的族叔，礼部郎中张洽，携诏书往荆州，强行起用一行。
一行奉敕入京面见玄宗，玄宗问他：“你有什么才能？”一行禅师回答：“善于记忆。”玄宗于是命掖庭取来宫人的名册给他看，一行禅师翻阅一遍就把名册合上了，然后熟练流利地将宫人名册逐页诵出，背了几页之后，玄宗不由得下榻为一行禅师作礼，称一行禅师为圣人，赞叹了很长时间。
玄宗请一行禅师留在宫中，住在光泰殿，此后经常向一行禅师询问出世法和安国抚民之道，时称天师。
开元九年（721年）四月，太史频频上奏依照《麟德历》预测日蚀不准，宰相张说向玄宗举荐了一行，诏命一行修撰新的历法。一行禅师推算大衍之数，采用新的计算方法修定了开元大衍历五十二卷，被编入唐书历律志中。
刑和璞曾经对尹愔说：“一行禅师是一位圣人啊。汉代的洛下闳造大衍历时预言，过八百年大衍历会有一天的误差，那个时候必然有圣人出现重新修定，而今年正好是第八百年，一行禅师纠正了大衍历的差谬，看来洛下闳的预言是值得相信的。”
开元十二年梁令瓒制成黄道游仪，同年一行主持大规模的大地实测，并推知北极高差一度，南北地面距离即子午（经）线一度弧长三百五十一里八十步，这是世界上首次子午线测量工作。通过天文实测，一行纠正了《周髀算经》中“王畿千里，影差一寸”的错误，否定了古人的“盖天说”，对天文学的发展作出了巨大贡献。
开元十三年十月，一行禅师率府兵曹参军梁令瓒等人成功研制出铜制水运浑天黄道仪（也称“浑天俯视图”），以水力推动，结构复杂奇巧，可以反映日、月、五星的运行规律，并能自动报时。玄宗大悦亲自题写铭文，诏令安放于武成殿，向文武百官演示。
黄道仪模拟苍穹制成浑圆的球体形状，上面刻有天空中星宿、赤道和周天的度数。注入水流，就能推动齿轮自动运转，一昼夜旋转一周。又在天外另外安置两个轮子，上面铸有日月，也能转动。黄道仪安放在一只木柜上，把木柜当作地平，黄道仪一半在柜面上，模拟地平线以上的天象运转；一半在柜中，用来模拟地平线以下的天体运转状况。此外又做了两个木人，木人前分别安置钟鼓，每到一刻自动击鼓，每至一辰自动撞钟。这是世界上最早的自动报时装置，也是全世界最早的机械钟。
一行禅师等人用它来测量二十八宿距离天球极北的度数，测出一百五十多颗恒星的准确位置，并在世界上第一次发现了恒星位置变动的现象，这比欧洲要早约1000年。
开元八年（720年），金刚智三藏来中国之后，始开道场，一行禅师亲受灌顶，从金刚智三藏学习陀罗尼秘密法印。开元十一年（723年），金刚智三藏组织翻译《瑜伽念诵法》和《七俱胝陀罗尼》，一行禅师为笔受。
开元十二年（724），奉诏于福先寺协助善无畏三藏翻译《大毗卢舍那神变加持经》，广本《大毗卢遮那经》梵文有十万颂，无畏三藏从中撷取精要，译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷，沙门宝月译语，一行笔受，删缀成文。
译经完毕后，又请无畏三藏阐释经义，一行禅师记录下来并加以发挥，撰写了《大日经疏》十四卷。《大日经疏》融合了善无畏三藏和一行祖师的智慧，系统阐释了密宗的教理和胎藏界坛城仪轨，义理精深微妙，在密教典籍中有着十分重要的地位。
一行禅师幼年家贫，多得邻家王姥赈济，前后大约有数十万，一行禅师曾思念报恩。后来王姥的儿子犯了杀人罪，被关在牢狱里还未处决，王姥谒见一行禅师求救。一行禅师说：“如果您要金钱，我会十倍酬还。皇上执法严明难以请求，我也没办法啊。”王姥叉手大骂一行，说：“我认识你这个和尚有什么用！”一行禅师向她道歉，王姥头也不回地走了。
一行禅师当时忙于浑天寺的工程，要管理工役好几百人，抽空命人腾空一间房子，搬来一口大缸。然后选了两个仆人，授以密法，让他们将秘获之物放进瓮中用木盖盖起来，并用六一泥封严，然后用朱丹题写了几十个梵字。
次日朝内中使来叩门急召一行禅师到便殿，玄宗迎面就问：“太史上奏，说昨夜北斗星不见了，究竟是什么征兆？国师有办法禳除吗？”
一行禅师对答说：“后魏的时候有一次荧惑星不见了，至今帝车星还看不见。这种天象是上天对皇帝陛下的警示，如果天下百姓不能各得其所，必然发生严寒、陨石或者亢旱，如果皇帝陛下能怀德感化则可以避免灾难的发生。佛家讲瞋心坏一切善，慈心降一切魔。以微臣之见不如大赦天下牢狱。”玄宗依言下诏大赦天下，王姥的儿子也因此免于死罪。
玄宗曾问一行禅师，唐王朝国祚有多长，国家有什么灾难。一行禅师答：“陛下有万里之行。社稷终吉。”玄宗大惊，询问缘故，一行禅师不回答。退下来以后，呈进一只小金盒，并说到了万里才可以打开看。有一天，皇帝忍不住打开金盒查看，只见里面有少许当归，百思不解。等到后来安禄山反叛，皇帝避祸成都，行到万里桥处，猛然忆起一行禅师的话，才明白其意。不久叛乱平息，果然回到了京城。唐朝传至昭宗而灭亡，昭宗继位前为吉王，所以一行禅师说“社稷终吉”，就是在预言唐朝社稷传至吉王而终结。
唐玄宗开元十五年（727年）十月初八，一行祖师前往嵩山拜见普寂禅师，作礼后附耳密语，神态非常恭敬，普寂禅师频频颔首，一行禅师又再三行礼。说完以后，一行祖师退出来到南堂自已掩上门。普寂禅师缓缓命令弟子：“去敲钟吧，一行和尚要灭度了。”左右弟子赶紧跑去查看，只见一行禅师趺坐正念，恬如寂灭。圆寂时年仅四十五岁。
玄宗闻讯悲痛不已，辍朝三日。停龛二十一天后，颜容熙然，如同在世的时候。玄宗亲自题写碑文，刻在石碑上。敕令从宫庭内库出钱五十万，在铜人原建塔，谥号大慧禅师。
唐密集大成者惠果
惠果阿奢黎（746－805），唐代高僧，不空三藏的入室付法弟子，密教付法第七祖。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。童年出家，一开始跟随昙贞研习诸经。
天宝十二年，随昙贞入大唐皇室内道场，不空三藏乍见惠果，就惊叹道：“这个孩子是修密法的法器，你一定会使我的教法兴盛。”于是悉心抚育惠果，有如亲生父母，并授他三昧耶戒，口授大佛顶大随求陀罗尼和梵文的《金刚顶瑜伽经》和《大日经》等。
惠果和尚神气冲和、才智过人，和颜回一样举一而知十，又如项托诘难孔子那样机敏。
年仅十五，修法得灵验。年满二十受具足戒，学习四分戒律，精通三藏。金刚顶五部大曼陀罗法、大悲胎藏三密法门以及真言密印，全都蒙不空三藏传授。又授予他两部大法阿奢梨位和毗卢舍那根本最极传法密印。
不空三藏对惠果和尚说：“我百年之后，你要好好受持两部大法，护持佛法，拥护国家，利乐有情。诸佛无上密法，在五天竺尚且难得一遇，一尊一部之法想要得到都极为不易，何况两部真传。我的弟子数量虽然很多，有的得到一尊法，有的得一部法，师父愍念你聪利精勤，许可传你两部，希望你努力精进，来报答师父。”
代宗皇帝听说惠果和尚的名声，迎入内宫，说：“我心中有疑惑，希望能为我解释。”惠果和尚就命两三个童子，依法加持，请摩酰首罗天降临，入童子身中。惠果和尚对皇帝说：“已经好了，请陛下随意提问。”于是代宗下座问摩酰首罗天，为他说三世的事，并委婉地告诉他帝王的历数。代宗感叹道：“龙子虽然还小，就能兴云布雨。释子虽然年幼，法力可以降天。受过密法灌顶的小师父，今天我见识到了。”随即赐以绢彩，表示对惠果和尚不可思议神力的赞赏。从此以后，宫中的龙辇时常往来迎送，衣食住行都得到皇室优厚的给赐。
大历十年（775年）十一月十日，皇帝恩赐锦缎各二十匹，惠果和尚移锡青龙寺东塔院，建立毗卢遮那灌顶道场。
大历十一年，代宗患病，惠果和尚以真言加持代宗，立刻就好了。代宗赐紫衣一对，惠果和尚说不敢接受。代宗说：“朕赐师紫衣，为什么不接受？”惠果和尚答：“一介微僧，赐紫不敢穿戴。先皇曾赐先师紫衣，弟子不应与师父穿着相同。”代宗说：“师心存大孝，是朕疏忽了。”代宗颁诏说：“虽然是他宗异姓，对师长却存有遵奉孝敬的心，从此以后，堪为国师。”于是赐褐衣一对。
华阳公主得病，惠果和尚奉敕以真言加持，过了三天就好了。在下午未时前后，公主忽然又晕过去，说不出话来。皇帝和宫人，一起上前查看。惠果和尚说：“这个时间，天气炎热，请陛下和宫人在阶下等候。”于是惠果和尚又以真言加持，很快公主就醒转过来，言词清晰。代宗大喜，赐绢一百匹，衣一对。
大历年间，惠果和尚将所有皇帝恩赐的钱物和一千余贯钱，都用来修建道场或施济饥贫。
大历十三年，惠果和尚在观音台持念真言，时值夜晚，过了很久，大圣观世音菩萨，在大月轮中，现出庄严的大身相。周围和白天一样光明，祥云皎洁。当时好几千人看到，遥共瞻礼大士的慈容。
贞元二十年，惠果和尚在醴泉寺为弟子僧仪智建立金刚界大曼陀罗，拼布尊位。当时般若三藏和许多高僧大德，都集会法筵。惠果和尚手把香炉，口说誓言：“如果今天我所布置的尊位与法相应，上天当忽然降雨！”在场的所有高僧大德和门下弟子都为惠果和尚紧张流汗。没想道惠果和尚话音刚落，雷声轰鸣，大雨滂沱。众人全都感叹佩服，从未遇过如此神验的事。这就是般若藏中所说的诃毗跋致之相迹（菩提心不退转而显现之神奇现象）。象这样的事迹不胜枚举。
惠果祖师著有十八契印、阿阇梨大曼陀罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。此外，空海携归日本的两部曼陀罗和其他法器，都是惠果和尚命李真、杨忠信等制作的。
诃凌（南海一小国）僧辨弘，穿越五天竺前来承接惠果和尚法足；新罗国僧惠日，翻山越岭前来顶礼承事惠果和尚；剑南有弟子惟上，河北有法徒义圆。
西元805年，惠果祖师将金刚界、胎藏界两部密法泄瓶传授来华求学的日本留学僧空海，并嘱咐他立即回国弘扬密法，806年空海回到日本，首先在高雄山寺建立坛场，后来移锡高野山建立根本道场金刚峰寺，法脉绵延不绝，迄今已逾一千两百余年。
惠果祖师道德风范令丛林仰慕，许多释子渴求大法，负笈从学。代宗、德宗和顺宗三代皇帝，都尊他为灌顶国师，经常出入金鸾殿，对封建时代至高无上的帝王，敷演秘法。
惠果祖师博通显密群经，四方从学之众时常多达数千人，宣扬佛法妙理四十余载，于永贞元年十二月十五日五更圆寂，时年六十岁，法腊四十。空海奉敕撰写碑文。
附：
大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇梨惠果和尚之碑
日本国学法弟子苾刍空海撰文并书
俗之所贵者也五常，道之所重者也三明。惟忠惟孝，雕声金版，其德如天，盍藏石室乎。尝试论之，不灭者也法，不坠者也人。其法谁觉，其人何在乎？爰有神都青龙寺东塔院大阿阇梨法讳惠果和尚者也。
大师拍掌法域之行崩，诞迹昭应之马氏。天纵精粹，地冶神灵。种惟凤卵，苗而龙驹。高翔择木，嚣尘之网不能罗之。师步占居，禅林之葩实是卜食。遂乃就故讳大照禅师师之事之。其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫龀之日，随师见三藏，三藏一目，惊异不已。窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也。”即而视之如父，抚之如母。指其妙迹，教其密藏。大佛顶大随求，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声止口。年登救蚁，灵验处多。
于时代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之。”大师则依法呼召，解纷如流。皇帝叹之曰：“龙子虽少，能解下雨，斯言不虚。左右书绅，入瓶小师，于今见矣。”从尔已还，骥騄迎送，四事不缺，年满进具，孜孜照雪，三藏教海，波涛唇吻，五部观镜，照耀灵台。
洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏。始则四分秉法，后则三密灌顶。弥天辩锋，不能交刃。炙輠智象，谁敢极底。是故三朝尊之以为国师，四众礼之以受灌顶。若乃旱魃焦叶，召那伽以滂沱；商羊决堤，驱迦罗以杲杲矣。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔，斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸，田园比顷，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗，或修僧伽蓝处。济贫以财，导愚以法；以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵辨弘，经五天而接足；新罗惠日，涉三韩而顶戴。剑南则惟上，河北则义圆。钦风振锡，渴法负笈。若复印可绍接者，义明供奉其人也。不幸求车满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智璨玫一之徒，操敏坚通之辈，并皆入三昧耶，学瑜珈，持三密秘达毗钵，或作一人师，或为四众依，法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也。
从辞亲就师，落饰入道，浮囊不借他，油钵常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪不肃而成，三业不护而喜。大师之尸罗，于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦；遇苦遇疾，不退其业。四上持念，四魔请降。十方结护，十军面缚，能忍能勤，我师之所不让也。
游法界宫，观胎藏之海会；入金刚界，礼遍智之麻集。百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身。若行若坐，道场即变；在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智，妙用在此乎？示荣贵导荣贵，现有疾待有疾，应病投药，悲迷指南。常告门徒曰：“人之贵者，不过国王；法之最者，不如密藏。策牛羊而趋道，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏，岂得同日而论乎？佛法心髓，要妙斯在乎？无畏三藏，脱（足丽）王位，金刚亲教，浮杯来传，岂徒然哉。从金刚萨埵稽首叩寂，师师相传，于今七叶矣。非冒地之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠。一尊一契，证道之径路；一字一句，入佛之父母也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱，妙趣在兹也。
夫一明一暗，天之常也；乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益，遂乃以永贞元年，岁在乙酉，极寒月满，住世六十，僧夏四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣。
呜呼哀哉，天返岁星，人失惠日，筏归彼岸，溺子一何悲哉。医王匿迹，狂儿凭谁解毒？呜呼痛哉，简日于建寅之十七，卜茔于城邙之九泉；断肠埋玉，烂肝烧芝，泉扉永闭，愬天不及，荼蓼呜咽，吞火不灭。天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声；庭除竹叶如故，陇头松根新移；乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗薪。嗟呼痛哉奈苦何！
弟子空海，顾桑梓则东海之东，想行李则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志；招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相。归帆之夕，屡说宿缘。和尚掩邑之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎！多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土接我足，吾也东生入汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我愿，去留随我师；孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦，所以举一隅示同门者也。
词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默。虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地；叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：
生也无边，行愿莫极。丽天临水，分影万亿。
爰有挺生，人形佛识。毗尼密藏，吞并余力。
修多与论，牢笼胸臆。四分秉法，三密加持。
国师三代，万类依之。下雨止雨，不日即时。
所化缘尽，泊焉归真。惠炬已灭，法雷何春。
梁木摧矣，痛哉苦哉。松槚封闭，何劫更开。
