在佛乘密法的修法仪轨中，特别有“施饿鬼”法事，就是为流落饿鬼道、地狱道的有情提供“食物”。当亲人过世，烧香、献供、焚烧纸钱等也是为他们的灵魂提供“在虚时空体系”生活所必须的“饮食以及生活资料”，从全息哲学观考量，这些行为并非科学偏执狂们所以为的“封建迷信”。
人类很多时候被自己的无知所摆布，总是进行“掩耳盗铃”的勾当，以为说什么、做什么、想什么没有人知道就是“神鬼不觉”，焉不知神鬼有觉！
有一次一位居士问末学：师父您说有鬼神，能否证明给我看？我笑着回答：你有做噩梦的经历没有？他回答“有次做恶梦梦见鬼，给我吓得半夜坐在床上不敢睡觉了。”自己的精神活动中已经“感知”了神鬼，还要别人“证明”似乎是欠智慧的表现吧？几乎每个人都有“梦魇”的经历，现代人解释为“睡觉姿势不对、身体状况不好、压力太大”等等，殊不知乃是为不能解释的经历寻找牵强附会的借口。为什么一生恶事做多的人在老将死时总会非常恐惧地感受到“冤魂”来索命？
所以飞扬跋扈、无恶不作、贪赃枉法的有情不必担心没有鬼神，迟早鬼神会找上门来“切磋”的！祖训“举头三尺有神明”难不成是吓唬襁褓中的婴儿？“隔墙有耳”就是处处时时事事有它种生命体在“注视着”人们的言行举动！
精神病依照现代医学是没有具体病因的人类疾患，患者会有“幻视”、“幻听”、“妄想”等症状，殊不知是患者自己的身心真实感受到了“神鬼——它种生命体”的表现！
诽谤三宝、诽谤贤圣、欺师灭祖，结果便是或迟或早的精神病发作！如果已经做了，就赶紧忏悔，忏悔才能免去精神病发作、免去严重疾病、免去挫折甚至横灾！对于一个真诚忏悔的罪犯，人类的法律制度还是“惩前毖后治病救人”，更何况以慈悲喜舍为本怀的宇宙全息哲学的佛法！
慈悲喜舍的饮食习惯可以改变人们的相貌。先祖遗留下来的“相术”无疑也是全息哲学的生活经验总结。关于面相，其中有一种面相叫“撮火嘴”，撮火嘴是刚脱离饿鬼道转生为人的有情，此类相貌的人如果今生不修心养性无不遭遇家破人亡、妻离子散的厄运，缘于曾经三业种下恶因，尽管此生幸得人身，但却要在人生中遭遇全部致命打击，生就这种相貌的人无不贪婪、自私而且动辄诽谤三宝。故相貌如果“歪瓜裂枣”也应该忏悔，洗心革面行十善道方是拯救自身慧命的唯一途径。在佛乘密法的修行就有改变相貌的相应经行。因为相由心生，心改变了相貌也会随之改变，命运也会顺遂起来。
慈悲喜舍的饮食可以使人们的生活学习工作变得顺畅。慈悲喜舍是人格完善的一个特征，如果一个人事业不成功，但人缘很好，迟早会得朋友相助取得事业成功；反之一个人事业成功，人缘很差，迟早亲戚朋友也会变成冤家，总会有面临“墙倒众人推”、被“落井下石”的一天。如果人们的饮食方式趋向素食，心性会越来越柔和和善，性格会趋向于完善，急性子也会改变，人格会越来越完善，因此在生活、工作中就会不断得到领导和同事的关心帮助。
慈悲喜舍的饮食会使人类与外环境更“和气”。
一家人不可能一个人吃饱不顾其他家庭成员吧？同理人类吃饱了能不顾它种生命体嘛？因为所有有情无论是胎生、卵生、湿生、化生的，都需要“摄食”，而且大家全部生存于同一虚实时空体系中，好比一个屋檐下的家人，息息相关，故焉能只管人类自身不及动物乃至它种生命体？
前些时候看到一些血淋淋的丹麦人、日本人屠杀海豚的照片，海水完全被海豚的血染成红色，未知人类这种无休止的恶性要持续到什么时候？今天你杀海豚，下个生命轮回就是海豚手持屠刀屠杀转身为别样的你！屠杀海豚是为了满足自己的口腹之欲，这种方式大约是生命中最残忍的饮食方式了。
最慈悲健康的饮食乃是素食，最慈悲智慧的饮食方式乃是自己满足了口腹同时布施食物给其他有情！
布施乃是一种供养，缘于一切有情皆可成佛。布施有许多形式，布施饮食、布施财富、布施身体性命、布施智慧等。
人有“舍”心便能“得”福，更能生慧。舍是放下，是不执著，是一种开通畅明的胸襟，难舍能舍则会更加豁达开怀，诚如布袋和尚“大肚能容天下难容之事”，缘胸襟开阔可纳山川河流乃至三千大千，是以一切佛刹悉住心中，一切有情皆在怀抱，虚空无边宝藏自然蕴藏心间，焉有富庶过此者？
“舍”让机体的每个细胞不再“紧张”，而是“轻松自在”，自在轻松的细胞机能之发挥则游刃有余优哉游哉，也就意味着健康得到保障，长寿得到保险。
“舍”心的精神信息能量可以缓解环境的“紧张、雍滞”，五行关系调达顺畅，则意味着“风水”的和谐、灾难减少。
人类的战争、纠纷无不缘于“小利之争”，若全人类都有舍心，何来邻里不睦、社区不宁、疆土纷争？在西方列强企图侵略和殖民泰国时，那时的泰国国王就不断地“舍”土地给列强以至于国土面积由原来的九十多万平方公里减少为后来的六十几万平方公里，然却保全了大部分民众的安宁。
地球非人类所有，人类仅仅是地球的寄生者！
菩萨行的舍心是无差别的舍心，缘于慈悲心无亲疏故。有差别便有能舍与不能舍之矛盾，不能舍便有“剑拔弩张”的情形，和睦便会瞬息消失，由之安泰尚难保全，遑论健康长寿。
《施食获五福报经》云“闻如是，一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众：当知食以节受而名损。佛言：人持饭食施人有五福德，智者消息意度弘廓，则有五福德道。何谓为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。
何谓施命？一切众生依食而立身命，不得饭食不过七日奄忽寿终，是故施食者则施命也。其施命者，世世长寿生天世间，命不中夭，衣食自然财富无量。
何谓施色？得施食者颜色光泽，不得食时忿无润形，面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者，世世端正生天世间，姿貌炜炜世之希有，见莫不观稽首为礼。
何者施力？人得饭食气力强盛，举动进止不以为难，不得食者饥渴热恼气息虚羸，是故施食则施力也。其施力者，世世多力生天世间，力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安？人得饭食身为安隐不以为患，不得食者，心愁身危坐起无赖不能自定，是故施食，则施安也。其施安者，世世无患心安身强，生天世间不受众殃，所可至到常遇贤良，财富无数不中夭伤。
何谓施辩？得施食者，气充意强言语通利，不得食者身劣意弱，不得说事口难发言，是故施食则施辩才。其施辩者，世世聪明生天世间，言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。
是五福德施，若发道意施于一切，既得此福，所生之处常见现在佛咨受深法，四等四恩六度无极三十七品，法身现相寿命无穷相好分明，三十二相致十种力以成佛道，为立大安普济危厄，智慧辩才出万亿音度脱十方……”
施食能获如此殊胜功德，人们就该在生活中落实。
“施饿鬼”在现代科学新贵们看来只是一种“宗教仪式”如同作秀，其实不然，明白生命全息一合之真谛，布施饿鬼之意义就自然明了。对于恶鬼的施食，则能拯救其慧命，种下脱离恶趣的菩提资粮，同时也是为人类自己积累福德，换言之积累健康长寿的本钱。
《佛说盂兰盆经》记载，佛陀住舍卫国祇园精舍时，大弟子中“神通第一’的大目犍连尊者，以神通看到亡故母亲堕于饿鬼道中，其母因没有食物而瘦得皮包骨。大目犍连想到母亲哺育之恩，心中难受至极，便以神通取钵盛饭给母亲送去。可是，母亲左手抓钵，右手抢饭，饭还没有吃进口，就化成了火炭，反而被火灼更加痛苦。大目犍连目睹此景时分悲伤，于是求教佛陀该如何解决亡母的痛苦。
佛陀对大目犍连说：你的母亲罪恶深重，堕在饿鬼道中，此道众生受苦无尽，不是靠你一人的力量所能够拯救的。你虽然孝心殷重，但仅仅孝心对此也束手无策。你必须在七月十五日僧众自恣安夏这天，以百味饮食、沐灌盆器、香油锭烛、床敷卧具等放在盆中，虔心供养十方大德僧众，只有靠他们的念诵功德威力才可拯救你亡母及六亲眷属的恶趣苦厄。大目犍连听后，即按佛陀所说如法作盂兰盆供，才使得亡母脱离饿鬼之苦，往生天界享受福乐。对于亡魂而言，“盂兰盆会”、“清明节”、“冬至”不啻于人类的“春节”、“元旦”、“圣诞节”等等。
大目犍连对佛陀说：“我的母亲脱离了苦厄，其他饿鬼道的有情也能如此拯济吗？”佛陀教诫说：“无论比丘、比丘尼、国王太子、宰相大臣、三公百官、万民庶人，凡是行慈孝者，只要如法盂兰盆供，都能使现生父母无病无痛，亦无苦恼，长命百岁；也能使亡世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无边。一切佛弟子，应当奉持此法，以报父母长养慈爱之恩。”此后，佛陀四众弟子持续此法事至今。
盂兰盆会是通过布施供养三宝转而由三宝弟子通过诵经回向功德给饿鬼以解脱饿鬼道有情痛苦，布施意义非常之大由此略见一斑。
佛法中的《虫食偈》“我身中有八万户，一一各有九亿虫，济彼性命受信施，我成佛时先度汝。”就是行者自己在食时还“念叨”让身体中的病菌“吃饱喝足”，好比人类将狼驯化为狗，本来的猎食与被猎食者如今变成亲密无间的朋友。人类的机体免疫排斥反应可以全息地理解为机体的“爱憎分明”，实质是人类“分别心”在细胞和分子水平的贯彻。设若人们将六度万行、慈悲喜舍能落实到细胞分子水平，届时身体内的全部细菌和病毒应该与人类的机体细胞“亲密无间”，“爱憎分明”的“免疫排斥”反应大约就不会发生了，固然人类死亡，机体内的细菌和病毒大约也不会“落井下石”地破坏人类机体的细胞组织器官了，当然在具备道德和智慧的积累时，便能成就“肉身不坏”。
无论哪种有情，口腹饱满了，基本就相安无事了。人们的口头禅品论那些无事生非的愚痴有情曰“吃饱撑的”，吃饱了本该安和，焉不知发“神经病”之类言行是“吃太饱了”。慈悲喜舍地吃就不会吃撑了，更不会“撒癔症”。
饮食行为习惯中生起对于自身以外其他有情的关心非常重要，如果人们要健康就“从现在做起，从我做起”。口腹对“动物尸体”之贪欲应该逐渐抑制，慈悲喜舍的心态应该不断培养并增加。这样做不仅有利于自身的健康，也有利于家庭的和睦，更有利于人类的延续发展。没有“杀害”，动物与人类、鬼神与人类就可以相安无事。
佛乘密法的修行仪轨，无一例外地涉及全息合气养生，这也是佛乘密法为何是佛法发展的最高最完善阶段的原因之一。
在佛法中，饮食时强调“平等进食”，在僧侣食时作法开始即唱诵“三钵罗佉多，平等进食”。
“三钵罗佉多”又作三钵啰佉哆或僧跋，意译作善至、正至、时至。在食堂作法之时，由值日僧维那起头诵唱，上座僧接唱“平等进食”，然后如法如仪进行食堂作法，作法完毕，僧众才开始进食。
三钵罗佉多指众僧所食悉皆平等之意。《梵摩难国王经》云“夫欲施者，皆当平心不问大小，佛于是令阿难临饭说僧跋（即梵文三钵罗佉多）。僧跋者，众僧饭皆悉平等。”又《有部目得迦》卷八谓云“凡于众首为上座者，所有供食置在众前，先令一人执持饮食，或先行盐，在上座前曲身恭敬，唱三钵啰佉哆，未唱已来不得受食。当知此言有大威力，辄违受食得恶作罪。”
《十诵律》卷六十一，云“佛如是咒愿：淫欲、嗔恚、愚痴，是世界中毒。佛有实法，除一切毒。解除舍已，一切诸佛无毒。以是实语故，毒皆得除……未唱等供（三钵罗佉多），不得食。”
三钵罗佉多因此还有除毒功效。唱三钵啰佉多，饮食中的毒性都可消除（慈悲喜舍之意念改变物质结构）。
饮食文化告诉人们“吃什么补什么”，如果身体缺维生素应该多吃水果蔬菜比如吃胡萝卜可以明眼等，因为人类的身体可以标示为土木水火金五行，故而须吃五谷杂粮。若然生病，传统中医便用中草药进行调理，无一例外中药的成分是草本、动物或者矿石。
因为传统中医坚持了“天人合一”的哲学观，故而所使用的药物也遵循了这一哲学观。再者人类的机体是个极为复杂的组织系统，中草药无一例外地使用的是天然、复杂成分，因为其治疗的理念将人体疾病作为一个大系统综合考量，复杂成分的全息意义乃是弥补五行土木水火金之不足并维持其平衡，此外传统中医的“人文”因素换言之“精神性因素”亦是其重要内涵。
反观西医，由于其理论是建立在解剖学和现代物质实证科学的基础上，故而局部观控制了诊断、治疗的方向，全局观被完全置于脑后，所以所使用的药物即便最复杂的化学药物若与中草药比较也是简单的不能再简单的搭配。延伸思考，现代医学告诉人们氨基酸是身体必需的，只喝氨基酸不进补任何其他食物会出现什么结果？一个人只喝水不吃食物结果如何可想而知。
佛家提倡食素即不吃荤腥，菜蔬中的荤腥五辛指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种。广义上的“五辛”则指一切吃后产生浓烈口臭的菜蔬，这点其实很好理解，如果人们明白修行之真谛为“合气”之道的话。
然而饮食习惯中存在一种荒谬的论点，比如“吃猪、鸽子等动物脑子补脑子”之类。在物质生命链中，智慧最高的为人类。权且不论佛教中的众生平等之慈悲观，如果“吃猪脑子可以补人脑子”，好比说“低浓度的液体能够提高高浓度的液体浓度”一样荒谬。尽管我们摄取了所谓“有用的”成份，也必然摄取了跟这些有用成份相关联的“消极、低等”精神因素成份。故而“吃什么，未必补什么”！
《五观偈》是密法行人早饭、中饭作法时所念的偈赞，其实在人们的衣食住行、财色名食睡的追逐中都应该时时如此观照自心。
“计功多少量彼来处；忖己德行全缺多减；防心显过不过三毒；正事良药取济形苦；为成道业世报非意。”
“计功多少量彼来处”，衣食住行所需所用，名声地位权利财富无不关乎自己的“福德”和“智慧”。关于“福德”，有前世前劫积累的福德，亦有今生今世修来的福德。能够获得名利地位财富，从因果关系规律判断，多数属于“前因”所积累的福德。然今生不续修，“福德”便有享尽的一日，那时一切名利都将化为乌有，辉煌成为烟云！
古人有云“知耻而后勇”，“耻”者言行思之不足、瑕疵也，换言之“福德”欠缺，知道自己福德欠缺就应该努力积累福德。
问题是，如何知道自身福德不足呢？考量思维自己目下的生活、工作、学习是否顺心如意，设若不如意就是福德不足。当吃饭、穿衣、被人拥戴、高权在握的时候，想想这一切是如何来的，是“谁”赋予的？那自己报效赋予者了没有？是“神授”的？那敬畏神明了没有？是自己“投机钻营”来的？那良心安稳否？是自己的能力功勋“得来的”？那感恩时代报效时代的有情了没有？
人们在“享受”的时候是否“问心无愧”？千万别以为是“天经地义”的，功名利禄无不对应于人们自身心的福德。设若福德不足而具备“名利”，迟早会被名利所毁。缘于缺乏福德，就会不知检点，就会放纵，放纵的结果必然是毁灭。同样健康、寿命等无不对应于人们具备的福德。修行人遭遇饥饿、寒冷、贫困、挫折，都应该明白缘于自身心福德欠缺，故而应该发心忏悔，努力精进以便积累福德。
如果家庭中出现了“弱智”的“二代”，那么做父母的就该检点自己财富、权利是不是对应自身的福德了！设若能“扪心自问”并“知耻而后勇”，一切当会有很大改观。否则就是“自绝于”天地鬼神！“一针一线”来之不易，缘福德积累来之不易！
“忖己德行全缺多减”，名声、地位、权力、健康、寿命等等无不和前世积累的今生修行的福德相对应。是以当“吃多”了，身体就会生病；“拿多了”子孙便会沦丧；“用多了”神鬼便来骚扰；“权过了”地位便将倾覆；“名过了”必然会臭名昭著。时刻检视自身的德行，然后再“量德为用”方是“常保”之策！
“防心显过不过三毒”，福德不济的根本原因乃贪嗔痴三毒。教师贪婪了，学子就遭难了；医生贪婪了，病人就遭殃了；官吏贪婪了，庶民就艰难了。当贪婪成为时代流行的“品德”，时代的堕落便为期不远了！嗔恨是一切“不和睦”的根本原因，文革时代的“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”是一种愚痴透顶的“漫无目的”的“嗔恨”发泄。“与天斗”能“得天时”？“与地斗”能得“地利”？“与人斗”能得“人和”？岂不是痴心妄想！不得“天时地利人和”，能成就什么？大约只能是不断地“毁灭”。“愚痴”已经成为这个时代的“通行证”，被片面知识左右了的人类，智慧不见增加愚痴益发严重，今天人类生存的环境可谓真实意义上的“娑婆世界”——不堪忍受了。
“正事良药取济形苦”，行为端正，良心守护，方能救赎身心的一切疾苦。“正事”非十善道无它也！正是十善道才是真实“合气”天地万物、鬼神、佛菩萨的“相应”之道。“合气”则得“常保不衰”！“合气”才能“福德聚集”！“合气”才能“子孙永昌”！
“为成道业世报非意”，于修行人“证道”、“利生”乃是“戒”之本义要求，至于世间的功名利禄非所恋慕。设若丛林伽蓝中住着刻意功名利禄之徒，那么惟有恶鬼夜叉与之为伍，佛菩萨远矣！
